超常智能（28）——心虚神静A
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上面字幕版的视频后面少了8分钟内容，下面这个没字幕的版本是完整的。
集中精神看它。大拇指往外张一点，手不要将面部压得太紧，而且肘往外分一点，这个点也就更清楚了一点。注意看它，看一会儿，眼珠、头就发涨，你呆着不管它。放松了，安静下来，集中精神看锥点，看着看着，流眼泪了，眼珠发涨，头发涨。涨得厉害了，意念就往混元窍收一收，和混元窍连一连，气也就连起来了，气往山根这儿集中。练得眼发黑，看不着东西了，你还继续注意看，看不着也没关系。一般情况下，我不主张一次看很长时间，因为有的人头涨得厉害。涨得厉害以后，就把手往外边拉，拉到瞳子髎这儿点一点，揉一揉，放松放松。这样先把视力往当中集中，再往外开开。做这个不仅是练一般的专一心念，而且能恢复眼睛的视力，练练功，各种眼病及视力不正常的，很快就好。反复这么做。当然有的同学不是那么非常地疼，能忍受得了，不动也可以，就这么按着看着，慢慢调呼吸，注意吸气，可以结合着引天河水往里边聚气，这么做下去，功能就开开了，天目这儿就慢慢起作用了。大家在收功的时候，一定要把瞳子髎这儿多揉按一下（过去叫放火），最好正反各揉它一二百圈，把集中在头那儿的火气放开。如果你集中看圆锥后，没有放火，有时还能把眼睛摧得发红，发炎，过去叫跑了火。揉完之后，手慢慢地下来，落至混元窍，养养气。练时要精神集中，安安静静。方法很简单，就是反复练。不过过去练功不注重神通，所以不专门练它。武术气功要求目力集中，眼要硬，一看人，眼睛要放光。所以以前不这样练。我们加了几个穴位按摩。因为咱们这个功是把几个功法结合在一起，穴位按摩不但直接对这些穴位起作用，而且加强了眼睛的集中和分散的力量。以前那样练是练目力集中的，那样练更容易头涨。
同学们现在体会一下：把手拿起来，跟眼一般高，离头约一尺半远。注意小指之间的缝，往回收，收近了，两个小手指重叠，上面就没了，就是一个小圆锥。注意这个圆锥，稍停一会儿，然后往前拉开，直至把两个手看清了。又往回收，回来又看不清，又是一个圆锥了。来来回回这么做。这么练眼睛也发涨，等眼睛不涨了，就说明气血通得比较好了。过去由于练武术不讲究练透视，只是练目力集中，也没有让脑子很好地去安静，他集中看手指头，反复看，慢慢在黑天没有灯的情况下，这个手指头也能看见，就练成夜眼了。过去武术家都有不同程度的夜眼，大夜黑天照样能看见东西。他就练这个目力集中，把神气练充足了。同学们愿意这么看看，也没关系。但是你这么看手指的时候要注意：意念既要注意手指头，又要注意脑子里边的清静。手这么来回，你不分辨它，脑子里边很安静，有就有，没有就没有。手指没有就注意这个圆锥点，有了慢慢再看它。但是咱们还是要以咱们这种练法为主。因为这个外开的练法对整个睛睛的调节功能比较强。如果光往当中看。不往两个外眼角开一开，你真是练得太厉害的话，两个眼睛往一块对，就练成对眼了。因为咱们的精力、气没那么足。练武功的人气比较足，他不搞外气治病，完全练到形了。他练功要立眉瞪目练杀气。咱们练气练得比较柔和，如果往这儿聚的力量太强，就有练成对眼的可能性。往里聚，再往外开，把这两个力量都强化起来。手指拉至外眼角，眼睛的余光看手指，这样就把视野给扩大了，把两侧靠后都看见了。过去说“眼观六路”（前后左右划为八路，六路为前四路加上靠后侧的两路），就是这个意思。咱们一般的视力，周边都看不清。可你要慢慢练的话，能集中，旁边也能看得清了。那就需要我们精力集中。把分析的能量加大。下面我带着大家把专一心念法练一遍。
端身正坐，目平视前方。两手拿肾水诀，小指相接上升到混元窍。安静，自然呼吸，周身放松。诀指慢慢上升，手在外面升，意念想里边气往上升。慢慢升到胸部，到喉下，转掌心向内。手继续上升，气在里边上升。往上升到山根，小指点山根，把手上的气和里边的气接住。安安静静往里边收收气。臂和肘往下落，两个小指外缘慢慢接在一起。手往两侧分开，诀指点在瞳子醪，两眼的余光看着小手指指端。小指点一点、揉一揉瞳子髎，一点一揉，精神集中。这个穴位通着眼的深部，这么做能提高眼的视力，能够把视力里边的全息性增强。两手小指沿上眼皮往里合，合到山根，小指并合点住山根。注意小指相合成的圆锥体，注意圆锥点。自然放松，安静。你只要一精神不集中，手指边就出来个缝缝，它就不是圆锥点了。两眼集中看圆锥点。圆锥是模模糊糊的，它不像个真正的东西，那是视觉模糊的现象。安静，注意圆锥点。安静，安静。有时稍稍一动，手的形象就出来。可是一集中，就又成了圆锥。安静，不要动。注意圆锥……。现在精力已经比较集中了，头里边要放松，一放松整体就要出来，常态智能一疲乏，超常智能整体性就要显现。两手慢慢往两侧分开，点住瞳子髎，眼睛余光看着手。小指正反揉一揉瞳子髎。两小手指慢慢往里合，眼睛注意看着它。小指轻轻地点住山根，集中精神注意圆锥顶点，大拇指不要把鼻腔压住，稍微向外分一点，手轻轻地和面接触。精神集中，注意看圆锥顶点。精神集中，全身的气都可以集中了，气就流通了。两手慢慢分开，点住瞳子髎，正反揉一揉，眼睛的余光看着手。就这么轻轻地揉，可以把头上的气、身上的气都带动起来。……两手贴着上眼皮往里合，合进来点住山根，注意圆锥。肘肩要放松。全身都要放松。你越集中往当中看，圆锥就越明显。非常集中了，圆锥就消失了，变成雾茫茫的了。安静，注意圆锥。……两手分开，点住瞳子髎，多揉一揉，把眼睛火要散开。眼睛余光要注意小指，这样揉气就容易发散了，眼就清亮了。好。两手慢慢放下。
这样揉一揉，尤其把外边揉了以后，眼就清亮。如果觉得眼还不够清亮，还有点模糊，不舒服，那就多揉一会儿。不一定用小指揉，用食指也行，中指也行，随随便便多揉一揉。揉的时候要左右对称。你可以正反各揉10次，反复这样揉。要是一下正反各揉 100次，往往容易把数记错。揉十次，如果你那样揉过后还觉得不舒服，那就用大拇指的指背贴着眼睛（闭眼）从里往外多拉一拉（这不是练开天目的，而是为了明目的），再把眼眶上边中间的那个点揉一揉，大拇指要从下往内再到上边，沿着这个方向揉转，不要转反。这样转就属于跟开天目有关的一个手法了。
三、心虚神静
其实心虚神静和专一心念，没什么更大的本质差别，但是又不相同，古人对它们分辨不清楚。心虚神静本身既是练功的要求，又是过去六大神通单练法当中的一个方法。练心虚神静要求精神安静，脑子里边什么都不想，心里没装东西，空空荡荡的。以前讲“心不存一物曰虚”，因为什么物都没有想，所以叫“不存一物”，叫“虚”；“神不着一念曰静”，神一个念头也没有，那才叫静。也就是脑子里头什么东西也没有，什么念头也没有。这是过去练所谓神通的一个重要内容。这是功夫。你没有基本功，即使懂得它，也没有用处。为了让大家把这个道理弄懂，书中引证了一些材料。下面给大家讲一讲。我没怎么着重引佛家、道家的内容，因为他们把神通讲得太神秘化。我们讲神通（超常智能）引用的这部分材料，都是秦汉以前诸子百家的论述。这些论述没有宗教的内容，没有神话内容，而且简单直接地讲万物的本质，只不过那时候用的语言比较简练，所以人们一般地不容易达到它。我们现在学了混元整体观理论、混元气理论、意元体理论、超常智能理论等智能气功基础知识，我再讲这些问题就好接受了。
荀子在《解蔽篇》里讲过这个问题。什么叫解蔽？就是解除你蒙蔽的部分，使你能够全面认识事物，能够真正认识事物。这就得修炼，修炼方法就是“虚一而静”。他讲：“虚一而静”不是叫你脑子里什么都没有，你平时可以有念头，但练功的时候，脑子里边就不能再存在念头。“神不着一念曰静”嘛！（“神不着一念曰静”不是荀子讲的。）他讲：“不以此一（念）害彼一（念）。”你现在练功就是练功，以前那些念头都不管了。你如果真能达到“虚一而静”，虚而且只有一个念头，专一了，专到静上去了，脑子里边什么都没有了，非常安静，这时候就又清又明，而且是“大清明”。那么这时候达到什么程度了呢？“万物莫形而不见”，万事万物，只要是有形的东西，你就不会看不到它，你想看什么就看什么。这就得有个大前提：你得想看哪一个呀？古人他想不到看原子、分子，所以他们那时候就说不上分子和原子，因为他们脑子里没这个概念，参照系里没这个东西。所以，脑子里得知道有这东西，在这大清明境界里，想看什么东西，一想就看到它了。然后，“莫见而不论”，看见一物就能论述它。你用超常智能捉到信息看着它之后，只要有人认识它，他就能说出它是什么东西，以前说孔子到了晚年，问他什么，他都会说。你拿到信息一测量，它是干什么什么用的，有什么好处，就可以知道了。“莫论而失位”，没有论述得不恰当或张冠李戴的，一讲就讲对了，因为意元体里边有选择性。“坐于室而见四海，处于今而论久远”，就在屋子里边坐着，对五湖四海的东西可以想看哪就看哪儿，对过去的事情、未来的东西也可以知道。关键是“虚一而静”。所以心虚神静是咱们练功、出超常智能的最根本的东西。一静下来就解决问题了。管子也讲：你如果真能达到形正神静，就能够“皮肤宽裕”（“皮肤宽裕”不是说象老太太那样，脸皮都松了，而是说皮肤里边气比较宽裕，气路比较多，皮肤分泌功能强），耳目都聪明，肌肉骨头也坚强；这样就可以出来功能，脑子里面好像一面清亮的镜子，看什么都清清楚楚。所以，能够静下来非常关键。
怎么样去正，去静？古人认为要在日常生活当中随时随地来锻炼自己，光练功不行。以前他们是用的自身的精气神，精气神不充足也不行。淮南子对这个问题讲得更清楚。“使耳目精明玄达而无诱慕”，眼睛、耳朵要清明，比较开放，很自然很深远，但是不能为外物所引诱而去羡慕他。听见什么声音，“真好！”把你引走了。看见什么东西，“真好！”把你引走了。这么一搞，你神就不静，跑出去了。你真能做到不受外界引诱，看见的，听见的，碰上的，都不能使你精神动，神总能在里边藏着，精神专一了，这样气就不往外走了。这是讲我们的感觉器官，那精神呢？“气志虚静恬愉而省嗜欲”，气志要虚静，要少想东西，高高兴兴、愉愉快快，没有什么嗜欲，像吃呀、喝呀、穿呀、戴呀，很平淡，生活当中自己内心里总是处于平平常常、高高兴兴的状态，不受外界的影响。看见实物了，听着声音了，也不想它，也不回忆，意念不想这些问题，脑子里得会虚。嗜欲少了或者没了，这样就能做到“五藏定宁充盈而不泄”。过去讲，人的一切生命活动（包括精神活动）都和心肝脾肺肾五脏有关系。脏真混元气直接和我们的神经活动有关系。虽然现在医学认为精神活动产生于脑，这一点是没有疑问的，但是五脏对神经活动、意识活动也是有影响的。如果我们不受外界影响，精神专一了，五脏就“定宁”（安定、安宁）了，它也不怎么动，也不受外边影响了。它没往外泄，气消耗少了，保存起来了，慢慢就充足了。“精神内守形骸而不外越”，在前边安安静静的基础上，五脏定宁，气充足了，意识往里边守住自己的形骸，不放出去，形与神合。神与形合，再确切一点说，应该守到形里边的气上去，但你要从守形开始。精神充足了，守形，守、守、守，就守到形里边的气上去了。守到气上去以后就可以“望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也”，知道过去和未来，这都是很自然的，都无所谓了。只要你精神集中，不受外面影响，气充足了，再神和气一结合，功能就出来了。
古人对这些问题的论述没有一点神秘，这叫真功夫，实本事，是道理也是方法，秦汉之前的著作都是高层次的大乘功法，理就是法，法就是理，理和法是融通的。有很多人不了解那时候气功的状况，说：“那时的气功水平那么高，为什么社会也不怎么发达呀？”关键是人们的常态智能还没能够发展到一定程度，而搞发明创造只能在原来的基础上去做出一定程度高层次的东西来，这是常态智能和超常智能之间的辩证关系。你看武侠小说，削铁如泥的宝剑尽是汉朝以前的东西，汉朝以后出的宝剑就不行了！那时惊天地、泣鬼神的那些器械都不是像现在这么做的。《庄子》里讲：有一个古人制作乐器，他先斋戒七天，自己都觉得没有身体了，然后到山里边去选木材。他看这木材，已经不是木材，就是一个器械。选好了，把它拿回来，自己练着功，在气功状态下制作乐器。他是这样弄出东西来的。现在人们认为《庄子》都是寓言小说，其实它不是，那是真真正正对干事的描述。所以古人有些好的东西做出来后，后人怎么也想不通。70年代在咸阳秦始皇墓出土文物中有一把宝剑（秦始皇墓距今已有两千多年了），非常地锋利，轻轻一压，一拉，几十页纸一下都断开了。咱们现在的宝剑都做不到这样。拿到有色金属研究院化验，发现宝剑外边镀的是铬，那时候又没有电镀，是怎么搞上去的？怎么也想不通。1979年他们问我：“老庞，你说这是怎么回事？”我说：“这事呀，现在不搞气功的理解不了。这把剑在哪打的我不知道，他打剑的那个地方水里边含有铬。将剑拿锻火烧红了，锻、锻、锻，搁水中一蘸，锤呀、锤呀、锤呀，再烧再蘸再锤。这个样子。那水里边有铬，他在气功态下，反复这么做，铬就上去了。”过去人家有了本事不是说拿这本事给人透视，他精神专一干那个去。现在科学发展了以后，再拿气功这个功能去干事情，一般的人认为这是高不可攀的，所以就做不到了。古人他们有不少人有了功能后，搞治学修身去了，都去修自己。他们不理解这种神秘，以为这是上天赐的，一般人自己不能去做。就不知道这本来是人的功能。心虚神静从理论上我们这么讲。
练心虚神静可以随便点，但练功总得有个威仪（身体的形态），应该是站有站相，坐有坐相。正确的姿式能引导气机正确流行，正确姿式熟了之后，就自然而然一坐就正，一站也正。可一般的人呢，坐或站得很正规，反而觉得不舒服不自然。姿式正确，气血流通好，为什么还不自然呢？就是我们没养成这习惯，已经养成了病态的习惯，不自然的习惯，所以一开始你坐正了不好受。现在练虚静，你还不习惯于坐那么正，就歪着扭着躺着缩着也行，往沙发上……偎依也行，只要是你自然了，舒服了就行。练虚静的时候，你就怎么舒服怎么呆着，舒舒服服、安安静静地呆着把身体放松。安静、放松，安静、放松，全身都放松了，这时再念“虚—音—”这两个字。怎么念呢？得非常非常地虚，那个声音是个虚的，不能念出来。你舌头微微地一动，微微地有那么一点气流就行了。声音非常地轻微，越念声音越小，越念声音越小……声音似乎就没了。念、念，念得非常非常地安静，越来越虚，虚、虚、虚……已经没有声音了，就是个虚的状态。慢慢体会这个状态，身体里边就进入一个心虚神静的状态。这样念“虚音”，效果非常好。
（如发现有错别字请留言指正，感恩！）
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